Aspek-aspek Sosial Budaya Alifuru

Paper  Sosiologi Kehutanan                                                      Medan,     Oktober 2019

ASPEK-ASPEK SOSIOLOGI MASYARAKAT SUKU ALIFURU

Dosen Penanggung Jawab
Dr.Agus Purwoko S.Hut.,M.Si.

Oleh:
Raimondo Limbong
171201092
Konservasi Sumberdaya Hutan 5

  

PROGRAM STUDI KEHUTANAN
FAKULTAS KEHUTANAN
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2019

BAB I

PENDAHULUAN

1.1  Latar Belakang

Pembentukan negara dan bangsa Indonesia tidak menjadikan masing-masing suku bangsa itu manjadi penuh, karena masing-masing tetap mempertahankan identitas kesukubangsaan, tertentu dalam rangka interaksi dalam lingkungan kesatuan-kesatuan hidup yang lebih luas. Seperti di katakan di atas bahwa Bhineka Tunggal Ika yang menjadi motto bangsa Indonesia dan telah di sadari sejak awal.

sosiologi sebagai ilmu pengetahuan yang relatif muda, sejak awal kelahiran hingga kini, telah banyak melahirkan sejumlah perbedaan pendapat dalam penentuan batasan pengertian, baik batasan pengertian yang bersifat umum maupun yang bersifat khusus. Oleh pencetus pertamanya, yaitu Isidore Auguste Francois Xavier Comte atau biasa dikenal dengan sebutan Auguste Comte, seorang warga Perancis, dikemukakan bahwa Sosiologi merupakan: A General Social Science, atau dengan kalimat lain dapat dinyatakan sebagai ilmu pengetahuan kemasyarakatan yang bersifat umum atau suatu ilmu pengetahuan yang mempelajari masyarakat dengan segenap aspeknya.

 Pengertian di atas itu telah berimplikasi menempatkan Sosiologi menjadi suatu ilmu pengetahuan yang dapat mempelajari apapun tentang kehidupan masyarakat, baik aspek-aspek yang bersifat fisik, ekonomi, psikologi, sosial maupun budaya. Masyarakat Maluku adalah bagian dari negara kesatuan Indonesia yang terdiri dari sub suku yang memiliki 130 bahasa yang terindikasi dan aktif digunakan sebanyak 117 bahasa.

1.2  Rumusan Masalah

1.Bagaimana Interaksi sosial suku Alifuru?
2.Bagaimana kelompok social suku Alifuru?
3.Bagaimana norma-norma yang ada disuku Alifuru ?

4.Bagaimana Pranata atau kelembagaan sosial suku Alifuru?
5.Bagaimana Struktur sosial masyarakat suku  Alifuru?
6.Bagaimana Perubahan sosial masyarakat suku Alifuru?

1.3 Tujuan
1.Untuk mengetahui interaksi sosial suku Alifuru
2.Untuk mengetahui kelompok sosial suku Alifuru

3.Untuk mengetahui norma-norma yang ada disuku Alifuru
4.Untuk mengetahui pranata atau kelembagaan sosial suku Alifuru
5.Untuk mengetahui struktur sosial masyarakat suku Alifuru
6.Untuk mengetahui perubahan sosial masyarakat suku Alifuru

BAB II

   PEMBAHASAN

2.1 Interaksi Sosial

      Masyarakat Alifuru hingga kini masih kental pemahaman adat kebiasaan, khususnya bahasa yang hingga hari ini masih berkomunikasi dengan bahasa anak suku Alifuru di masing-masing wilayahnya, khususnya di pulau Seram. Dengan menelusur melalui perbendaharaan bahasa-bahasa, dapat saja memahami dan menafsirkan sejarah tutur yang masih terpelihara. Dimana pada suku-bangsa Alifuru, khususnya di pulau Seram yang dikatakan sebagai awal mula dan sumber manusia Alifuru di Maluku, masih terpelihara dan memiliki kekayaan bahasa yang sangat beragam tetapi terdapat sebagian kesamaan kosa kata dan yang membedakan adalah aksen atau nada, tekanan ucap dan imbuhan pada akhiran atau awalan kata. Dilihat dari sejarah, keberadaan suku-bangsa Alifuru tercemin dalam bahasa lisan yang disebut tana, arti bahasa tana sendiri adalah tanah tempat dimana suku Alifuru tinggal/berada. Sehingga ketika suku Alifuru berada di tempat lain di luar Ambon mereka akan tetap berusaha untuk menggunakan bahasa tana untuk mengenali jati diri, mengetahui identitas pribadi, keluarga, dan posisi suku-bangsa Alifuru.

        Orang-orang Alifuru yang berimigrasi, kemudian mereka mendirikan organisasi yang dinamakan PIMB (Pemuda Indonesia Maluku Bersatu) yang terdiri tidak hanya orang-orang dari Suku Alifuru saja melainkan beragam suku yang ikut serta dalam organisasi ini karena PIMB (Pemuda Indonesia Maluku Bersatu) sendiri tidak mengkhususkan hanya Suku Alifuru saja yang boleh ikut berpartisipasi, sukusuku dari daerah lain pun boleh ikut berpartisipasi dan berbaur menjadi satu.

2.2 Kelompok Sosial

         Dalam kegiatan sosial suku Alifuru diundang oleh warga setempat untuk ikut serta dalam kegiatan kerja bakti yang sering diadakan oleh warga sekitar, dalam kegiatan tersebut suku Alifuru berinteraksi dengan sesama kelompok mereka dengan menggunakan bahasa asli mereka yaitu bahasa Ambon dan mereka sedikitnya mencampur bahasa mereka dengan bahasa Indonesia ketika mereka berinteraksi dengan warga setempat, namun suku Alifuru mencoba menerjemahkannya dengan gerakan tangan dengan harapan warga setempat dapat mengerti apa maksud dari perkataan mereka.Selain hal itu suku Alifuru juga sering bercanda dengan sesama kelompok maupun bukan kelompok mereka saat melakukan kegiatan kerja bakti, hal ini yang membuat suku Alifuru lebih merasa dekat dan diterima oleh warga setempat.

         Pada aspek interaksi sosial dengan warga Parasdi terlihat saat suku Alifuru di Jalan Parasdi Kota Bandung selalu menggunakan bahasa asli mereka ketika mereka berbicara, hal ini disebabkan karena suku Alifuru sendiri ingin menujukkan jati diri mereka, identitas mereka sebagai suku Alifuru yang asli. Pada proses interaksi sosial tersebut peneliti melihat atau mengamati kontak sosial yang dilakukan suku Alifuru dengan warga Parasdi dan terjalinnya komunikasi ketika melakukan kegiatankegiatan yang melibatkan warga Parasdi dengan suku Alifuru itu sendiri dan menjalin kerja sama dalam bentuk kerja bakti membersihkan selokan. Selain hal tersebut dalam interaksi sosial juga terdapat aspek pertentangan atau pertikaian (conflict) disini peneliti melihat bahwa adanya perbedaan bahasa yang digunakan oleh suku Alifuru dan warga setempat, dimana suku Alifuru selalu menggunakan bahasa yang mereka bawa dari tempat asal mereka yang terbiasa dengan berbicara cepat dan intonasi yang tegas sedangkan warga Parasdi yang mayoritas menggunakan bahasa Sunda yang intonasinya lebih pelan dan lembut.

2.3 Norma

                 Dalam masyarakat Alifuru apabila seorang anak lahir maka anak itu di tangani oleh biang (Dukun bersalin) biang menangani sianak yang baru lahir dan membuat ramuan-ramuan obat untuk ibu yang baru melahirkan setelah itu biang memotong tali pusat sibayi dengan menggunakan bambu yang masih muda, penggunaan bambu menunjukan bahwa masyarakat Alifuru ini masih hidup dengan cara yang alami, walaupun pada saat ini mereka sudah mengenal alat-alat tajam seperti pisau, silet dan lain-lain.

                 Ritual sunatan dalam bahasa Alifuru di sebut E’nei ritual ini di lakukan pada saat seorang anak beranjak dewasa. Malinowski Radelife Brow menggunakan pernyataan Durkeim bahwa agama mereflesikan struktur dari sistem sosialnya dan fungsi untuk memelihara sistem tersebut dari masa ke masa. Perkawinan merupakan suatu nhal yang sangat penting bagi kehidupan manusia dimana melalui perkawinan atau individu tersebut dapat menyalurkan naluri seksnya secara baik tanpa mempengaruhi moralitas orang lain melalui perkawinan juga seorang anak yang lahir dengan struktur keluarga yang lengkap, oleh karena itu setiap individu yang dalam menjalani hidupnya pasti melewati masa dimana ia harus dipertemukan dengan pasangan hidupnya sehingga berbagai kebiasaan atau ritual-ritual dilakukan untuk mengesahkan dan menyatukan sebagai suami istri yang sah seperti masyarakat alefuru juga merupakan masyarakat yang menggelar ritual perkawinan dengan kebiasaannya sendiri sebagaimana penulis dapatkan dilapangan bahwa pada umumnya perkawinan masyarakat Alifuru terbagi menjadi dua yaitu perkawinan masuk minta dan perkawinan lari kawin.

2.4 Pranata atau Kelembagaan Suku Alifur

               Pembahasan pada bagian ini, penulis fokus pada hasil temuan lapangan selama penelitian pada masyarakat Alifuru yang ada di Desa Leku Kecamatan Namrole Kabupaten Buru Selatan. Desa Leku adalah desa yang mempunyai struktur adat yang lengkap. Terpisah dari struktur pemerintahan dimana setelah dilantik secara pemerintahan kemudian dilantik secara adat. Struktur Pemerintahan terdiri dari: (1) Kepala desa adalah pejabat pemerintahan sekaligus kepala adat.(2). Kepala dusun (3). Kepala soa. (4).Tuan tanah,biasa juga disebut tuan adat.(5).kepala adat.(6).Molesi,biasa juga disebut kapitan yaitu orang yang dianggap mempunyai kekuatan-kekuatan gaib dan mempunyai kekebalan tubuh. (7).Tukang-tukang yang diberi tugas khusus untuk memimpin acara ritual-ritual adat, tukang juga dikenal sebagai mauweng. Status tukang dalam suku alifuru memiliki keistimewaan karena dianggap dekat dengan hal-hal magis, ahli pengobatan.(8). Marinyo, juru bicara kepala Desa.

2.5 Struktur Sosial Masyarakat

          Aspek “self” terlihat ketika suku Alifuru berbicara dengan menggunakan bahasa mereka di lingkungan Parasdi, baik dengan sesama maupun bukan Alifuru, ketika meraka berkomunikasi dengan menggunakan bahasa tersebut terhadap warga setempat, warga setempat mampu memahami apa yang suku Alifuru maksud dan bicarakan kepada warga setempat, karena suku Alifuru jika berbicara dengan siapapun mereka selalu menggunakan gerakan tangan atau komunikasi non verbal lainnya untuk menunjukkan apa maksud yang mereka bicarakan.

                Sedangkan aspek “society” terlihat pada bahasa asli yang digunakan oleh suku Alifuru kepada warga Parasdi ini dipelajari oleh warga Parasdi sendiri sehingga warga Parasdi yang menyesuaikan bahasa mereka dengan suku Alifuru, terkadang sesama warga Parasdi yang bukan Alifuru sendiri berkomunikasi dengan cara yang biasa dilakukan oleh suku Alifuru seperti berbicara bahasa mereka, berbicara dengan lebih cepat, dan menggunakan gerakan gerakan tangan, tetapi perbedaan antara yang bukan Alifuru dengan suku Alifuru ketika berbicara ialah pada intonasi saat berbicara, suku Alifuru terbiasa berbicara dengan suara kereas dan tegas, sedangkan yang bukan Alifuru terdengar lebih pelan intonasinya.

2.6 Perubahan Sosial

              Mayoritas dari suku Alifuru yang ada di Jalan Parasdi sendiri adalah sebagai debt collector, debt collector ialah sebutan lain dari seorang penagih hutang. Mengapa hal ini dikatakan sebagai budaya dari suku Alifuru yang ada di Parasdi, karena mereka secara regenerasi selalu melakukan pekerjaan tersebut dari yang baru datang maupun sudah lama tinggal di Parasdi sehingga hal ini seakan sudah membudaya pada diri mereka. Suku Alifuru sendiri sudah dikenal sebagai suku yang mayoritas bekerja sebagai debt collector di kota Bandung, bahkan orang Alifuru ini paling dipercaya dan diandalkan dalam pekerjaan ini disebabkan oleh segi fisik yang lebih atletis, warna kulit lebih gelap, dan latar belakang kebiasaan yang keras.

             Selain itu budaya menjadi seorang debt colletor ini juga sangat membantu perekonomian mereka disamping mereka pergi dari kota asal mereka ke kota Bandung ini adalah untuk bekerja, dan pekerjaan ini sangat cocok untuk mereka karena tidak lama bagi mereka untuk mempelajari pekerjaan ini selain mereka adalah orang yang terlatih dalam b idang ini mereka juga mampu untuk melanjutkan apa yang ditanamkan oleh suku Alifuru yang terlebih dahulu tinggal di Jalan Parasdi.

               Selain memang faktor ekonomi yang memang paling menentukan suku Alifuru sebagai debt collector, suku Alifuru juga sangat dipercaya untuk menjadi seorang debt collector karena mereka mampu mengerjakan pekerjaan ini dengan sangat baik dan selalu mendapatkan hasil ketika mereka bekerja, mereka selalu berhasil ketimbang orang yang bukan Alifuru karena memang mereka sudah dikenal sebagai debt collector yang handal di kota Bandung ini. Selain itu eratnya jalinan kekeluargaan suku Alifuru yang ada di jalan Parasdi sendiri sangatlah kuat yang membuat pribadi dari masing-masing anggota saling mempengaruhi dan membentuk kebudayaan yang sulit untuk dirubah meskipun mereka sudah tidak tinggal ditempat asli mereka.

BAB III

KESIMPULAN

 Masyarakat Alifuru hingga kini masih kental pemahaman adat kebiasaan, khususnya bahasa yang hingga hari ini masih berkomunikasi dengan bahasa anak suku Alifuru di masing-masing wilayahnya, khususnya di pulau Seram. Dalam kegiatan sosial suku Alifuru diundang oleh warga setempat untuk ikut serta dalam kegiatan kerja bakti yang sering diadakan oleh warga sekitar. Dalam masyarakat Alifuru apabila seorang anak lahir maka anak itu di tangani oleh biang (Dukun bersalin) biang menangani sianak yang baru lahir dan membuat ramuan-ramuan obat untuk ibu yang baru melahirkan setelah itu biang memotong tali pusat sibayi dengan menggunakan bambu yang masih muda. Terpisah dari struktur pemerintahan dimana setelah dilantik secara pemerintahan kemudian dilantik secara adat. Struktur Pemerintahan terdiri dari: Kepala desa adalah pejabat pemerintahan sekaligus kepala adat. Kepala dusun. Kepala soa. Tuan tanah,biasa juga disebut tuan adat. kepala ada. Molesi,biasa juga disebut kapitan yaitu orang yang dianggap mempunyai kekuatan-kekuatan gaib dan mempunyai kekebalan tubuh. Tukang-tukang yang diberi tugas khusus untuk memimpin acara ritual-ritual adat, tukang juga dikenal sebagai mauweng. Status tukang dalam suku alifuru memiliki keistimewaan karena dianggap dekat dengan hal-hal magis, ahli pengobatan.Marinyo, juru bicara kepala desa.

DAFTAR PUSTAKA

Ramly Amin. 2015. RITUAL KEAGAMAAN MASYARAKAT ALIFURU DESA LEKU KECAMATAN NAMROLE KABUPATEN BURU SELATAN. Ambon. Jurnal Biologi 4(2)

Soeprato.  2014. Pengertian Dasar Sosiologi Hukum, Ruang Lingkup, dan Aspek-aspek Hukum.

Tri Julyanto B. INTERACTION TRIBE ALIFURU ON PARASDI STREET IN BANDUNG (Study Phenomenology About Interaction Tribe Alifuru In Parasdi Street Bandung).

Manfaat Ekonomi Hasil Hutan Bukan Kayu Tumbuhan Paku (Pteridophyta sp.)

Tugas Ekonomi Sumber Daya Hutan                                                                        Medan,     April 2019

Manfaat Ekonomi Hasil Hutan Bukan kayu Tumbuhan Paku (Pteridophyta sp.)

Dosen Penanggungjawab:

Dr. Agus Purwoko., S.Hut, M.Si

Disusun Oleh :

      Raimondo Limbong
  171201092

Hut 4 B

                                                                                     

 

PROGRAM STUDI KEHUTANAN

FAKULTAS KEHUTANAN

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

MEDAN

2019

Tumbuhan paku adalah sekelompok tumbuhan yang memiliki sistem pembuluh sejati (Tracheophyta), meskipun tumbuhan ini tidak pernah menghasilkan biji untuk berkembang biak. Tumbuhan paku disebut juga sebagai paku-pakuan atau pakis-pakisan. Dalam bahasa Inggris tumbuhan ini dikenal sebagai ‘fern’. Karena reproduksi seksualnya tidak menggunakan biji, kelompok tumbuhan paku menggunakan spora untuk berkembang biak. Cara perkembangbiakannya ini lebih menyerupai kelompok organisme lumut dan fungi. Tumbuhan paku dapat ditemukan tumbuh hampir di seluruh dunia, kecuali di daerah bersalju abadi dan lautan. Tumbuhan paku juga  banyak hidup di Indonesia, apalagi sebagian besar anggota paku-pakuan tumbuh di daerah tropika basah. Di seluruh dunia dikenal hingga 12.000 spesies tumbuhan paku dan sekitar seperempatnya dapat dijumpai di kawasan Malesia yang mencakup Indonesia. Sebelum kita mengetahui manfaat ekonomi dari tumbuhan paku, sebaiknya kita mengenal terlebih dahulu apa itu tumbuhan paku serta ciri-ciri dari tumbuhan paku.

Ciri dan Botani

    Bentuk luar (morfologi) tumbuhan paku bermacam-macam, sesuai dengan hasil evolusi adaptasinya. Secara umum, pakis dikenal karena daunnya tumbuh dari tunas secara "gulungan membuka" (bahasa Jawa: mlungker) atau circinate vernation dalam bahasa Inggris. Namun demikian, ciri ini sebenarnya hanya berlaku untuk paku leptosporangiatae dan anggota Marattiales. Penampilan luar paku ada yang berupa pohon (paku pohon, biasanya tidak bercabang), semak, epifit, tumbuhan merambat, ada juga yang dapat mengapung di air, hidrofit, tetapi biasanya berupa terna atau dengan rimpang yang menjalar di tanah atau humus yang merupakan tempat dominan tumbuhan paku tumbuh. Organ fotosintetik dan reproduktif paku disebut ental (bahasa Inggris frond) dengan ukuran yang bervariasi, dari beberapa milimeter sampai enam meter. Ental paku sejati yang masih muda selalu menggulung seperti gagang biola dan menjadi satu ciri khas. Sebagian besar anggota paku-pakuan tumbuh di daerah tropika basah. Paku-pakuan cenderung ditemukan pada kondisi tumbuh marginal, seperti lantai hutan yang lembab, tebing perbukitan, menempel atau merayap pada batang pohon atau bebatuan, di dalam airkolam/danau, daerah sekitar kawah vulkanik, serta sela-sela bangunan yang tidak terawat. Ketersediaan air yang mencukupi pada rentang waktu tertentu diperlukan karena salah satu tahap hidupnya tergantung pada keberadaan air, yaitu sebagai media bergeraknya sel sperma menuju sel telur. Karena itulah, tumbuhan ini juga lebih banyak dijumpai di kawasan pegunungan yang basah dan teduh.

Metagenesis

          Daur hidup tumbuhan paku mengenal pergiliran keturunan (metagenesis), yang terdiri dari dua tahap yaitu gametofit dan sporofit. Tumbuhan paku yang mudah atau yang sering kita lihat merupakan bentuk fase sporofit (sporophyte, berarti "tumbuhan dengan spora") karena menghasilkan spora. Bentuk generasi gametofit (gametophyte, berarti "tumbuhan dengan gamet") dinamakan protalus (prothallus) atau protalium (prothallium), yang berwujud tumbuhan kecil berupa lembaran berwarna hijau, mirip lumut hati, tidak berakar (tetapi memiliki akar semu (rizoid) sebagai penggantinya), tidak berbatang, tidak berdaun. Prothallium tumbuh dari spora yang jatuh di tempat yang lembab. Protalium menghasilkan anteridium (antheridium, penghasil spermatozoid atau sel kelamin jantan) dan arkegonium (archegonium, organ penghasil ovumatau sel telur).

Baik anteridium maupun arkegonium berukuran mikroskopik, tidak mudah dilihat mata tanpa bantuan alat khusus. Pembuahan sel telur mutlak memerlukan bantuan air sebagai media spermatozoid berpindah dengan berenang menuju arkegonium untuk membuahi sel telur. Ovum yang terbuahi berkembang menjadi zigot, yang pada gilirannya tumbuh menjadi sporofit baru. Daur hidup (disederhanakan) tumbuhan paku. Beberapa tumbuhan paku (seperti anggota Selaginellales dan Salviniales) memiliki spora jantan berukuran lebih kecil, disebut mikrospora, daripada spora betina, disebut megaspora atau makrospora. Gejala ini disebut heterospori (tumbuhannya disebut heterospor). Kelompok dengan ukuran spora sama besar disebut homospor. Tumbuhan berbiji (Spermatophyta) juga memiliki daur hidup seperti paku heterospor tetapi telah berevolusi lebih jauh sehingga tahap gametofitnya tidak dapat hidup mandiri dan harus disangga kehidupannya oleh sporofit. Spora yang dihasilkan langsung tumbuh menjadi serbuk sari (jantan) atau kantung embrio (betina).

Cakupan Anggota dan Klasifikasi

Secara tradisional, sebagaimana diajarkan di sekolah menengah, tumbuhan paku (Pteridophyta, arti luas) mencakup semua tumbuhan berpembuluh (Tracheophyta) berspora, atau kormofita berspora selain lumut hati (Hepatophyta), lumut tanduk (Anthocerophyta), dan tumbuhan lumut sejati (Musci). Pteridophyta ditempatkan pada takson divisio dengan lima kelas:

·         Psilotiinae (misalnya paku telanjang Psilotum)

·         Lycopodiinae (misalnya rane, kumpai, dan paku kawat)

·         Isoetinae

·         Equisetinae (rumput betung atau paku ekor kuda)

·         Filicinae / Filices (paku sejati/benar, mencakup Eusporangiatae (ordo Ophioglossales dan Marattiales) dan Leptosporangiatae).

Sampai sekarang, ilmu yang mempelajari kelompok-kelompok dari tumbuhan paku ini disebut pteridologi dan ahlinya disebut pteridolog. Perubahan mendasar dipublikasikan oleh Smith (2006), dengan mengajukan revisi terhadap tumbuhan paku masa kini (tidak mencakup tumbuhan paku fosil yang sudah punah) berdasarkan data morfologi dan didukung dengan hasil analisis molekular (sekuens DNA plastid). Berdasarkan usulan ini, Lycopodiinae dan Isoëtinae dianggap merupakan tumbuhan berpembuluh yang pertama kali terpisah dari yang lain, sehingga dikelompokkan dalam divisio tersendiri: Lycopodiophyta (atau Lycophyta). Paku-pakuan serta tumbuhan berbiji berada pada kelompok lain, disebut Euphyllophytina (atau Pterophyta). Selanjutnya semua kormofita berspora yang tersisa tergabung dalam satu kelompok besar, yang layak dikatakan sebagai anggota divisio tumbuhan paku (Pteridophyta) yang sebenarnya. Nama baru yang diusulkan untuk mencegah kerancuan cakupan Pteridophyta adalah "Monilophyta" (dari moniliform, "berbentuk kalung", mengacu pada bentuk stele seperti kalung yang dimiliki tumbuhan yang dianggap moyang semua tumbuhan paku modern) atau ""Polypodiophyta" (dari Polypodium, genus yang menjadi genus tipe).

Revisi Smith dkk (2006) ini juga menunjukkan bahwa sejumlah paku-pakuan yang dulu dianggap sebagai paku primitif, seperti anggota Psilotales, ternyata lebih dekat berkerabat dengan Ophioglossales (yang sebelumnya merupakan anggota kelas Filicinae yang dianggap lebih "modern"), sementara paku ekor kuda (Equisetales) sama dekatnya dengan paku sejati maupun terhadap Marattiales.

Semenjak klasifikasi baru ini diterbitkan, ditambah dengan beberapa perbaikan lanjutan, kesepakatan klasifikasi tumbuhan paku sampai 2013, adalah sebagai berikut (hingga takson bangsa/ordo)

Manfaat Ekonomi

Tumbuhan paku memiliki banyak manfaat bagi manusia, diantaranya sebagai manfaat ekonomis. Manfaat ekonomi dari tumbuhan paku adalah:

   1.      Sebagai Tanaman Hias

Manfaat ekonomi yang pertama ialah sebagai tanaman hias. Tumbuhan paku memiliki banyak jenis anggotanya menjadi tanaman hias, baik itu taman, pekarangan, atau ditaruh di pot sebagai tanaman beranda atau dalam rumah (indoor plant). Contoh-contohnya adalah berbagai paku pedang (Nephrolepis), berbagai paku epifit (misalnya paku tanduk rusa, kadaka, Davallia, Drynaria, sering kali tumbuh secara spontan lalu dipelihara), suplir (Adiantum), berbagai paku pohon, dan beberapa paku air untuk penghias akuarium (mis. Ceratopteris thalictroides).

2.      Sebagai Sayuran

Manfaat sebagai sayuran merupakan manfaat paling sering diketahui atau paling sering dijumpai terutama di kehidupan kampong. Tanaman paku atau sayur paku sering dijual mentah atau bahkan sebagai menu sayur di rumah makan atau restoran. Namun, bukan seluruh bagian paku  yang digunakan sebagai sayur hanya bagian dari ental muda saja. jenis paku yang dapat digunakan sebagai sayur adalah Diplazium esculentum.

3.      Sebagai Pupuk pertanian

Dalam bidang pertanian tumbuhan paku memiliki manfaat sebagai pupuk, melalui cara bersimbiosis dengan bakteri pengikat nitrogen bebas dari udara. Sehingga mengandung nitrogen yang tinggi dan dapat digunakan oleh petani untuk menghemat dari biaya atau modal pembelian pupuk. Jenis paku yang digunakan sebagai pupuk adalah Anabaena azollae.

4.      Sebagai penimbun logam berat dan berperan penting pada fitoremediasi

Fitoremediasi terdiri dari konsentrasi polutan dalam tanah terkontaminasi mitigasi, air, atau udara, dengan tanaman mampu menurunkan atau menghilangkan logam, pestisida, pelarut, bahan peledak, minyak mentah dan turunannya, dan kontaminan lainnya dari berbagai media yang mengandung mereka. Jenis paku yang berperan dibidang ini adalah Pteris vittata dan Azzola spp.

5.      Manfaat sebagai alternatif obat

Pakis juga memiliki manfaat kesehatan lainnya adalah untuk mengobati parasit internal seperti cacing. Selain itu juga digunakan sebagai pencahar untuk menyembuhkan gangguan pencernaan dan sembelit. Studi menunjukkan bahwa pakis bertindak sebagai alat kontrasepsi dan memiliki efek antihiperglikemia. Ini berarti bahwa hal ini membantu untuk menurunkan kadar gula darah, yang berguna bagi penderita diabetes.

6.      Sebagai bahan pembuatan petasan

Manfaat ekonomi ini merupakan agak di luar dugaan, yaitu sebagai bahan dasar pembuatan petasan. Seperti yang kita ketahui, petasan memiliki nilai jual ekonomi yang cukup tenar dan laris di Indonesia,  adapun jenis tumbuhan paku yang dapat digunakan sebagai bahan pembuatan petasan adalah Lycopodium sp.

7.      Sebagai bahan tambang

Ini merupakan manfaat paling jarang didengar oleh masyarakat. Ternyata tanaman paku yang sudah tekubur lama semua itu akan berubah menjadi bahan tambang  seperti misalnya batubara, yang merupakan nilai tambang yang memiliki nilai ekonomi yang tinggi